Armut
© Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg (Ausschnitt)
© Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg (Ausschnitt)
Die knapp sieben Zentimeter große Bronzestatuette ... | ... eines verkrüppelten Bettlers entstand im 3. Jahrhundert v. Chr. in Alexandria. Der nackte Mann sitzt zusammengekauert auf dem Boden. Deutlich treten die Wirbel aus seinem ausgemergelten Körper hervor. In der linken Hand hält er sein Geschlecht. Solche Figuren von Menschen aus gesellschaftlichen Randgruppen waren in der Antike nicht selten.
© LWL-Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte, Westfälisches Landesmuseum, Münster, Abt. Münzkabinett (Ausschnitt)
Bei dieser Bronzemarke handelt es sich ... | ... um ein 1597 oder 1599 in Münster geprägtes Bettlerzeichen. Sie legitimierte ihren Träger, in den wörtlich aufgeführten drei südlichen Pfarreien der Stadt zubetteln: St. Ludger, St. Servatius und St. Aegidius. In der Mitte: die Figur des heiligen Liudger. Am Rand ist die Marke an vier Stellen durchlöchert – so konnte ihr Besitzer sie an die Kleidung nähen.
© Hungarian National Gallery (Ausschnitt)
In den ersten Jahren des 16. Jahrhunderts schuf ... | ... ein unbekannter schwäbischer Meister diese Interpretation der Geschichte vom heiligen Martin. Ungewöhnlich daran: Die Mantelteilung ist als Entscheidungssituation zwischen einem »starken« Bettler (links) und einem »schwachen« (rechts) angelegt – illustriert durch die Hinwendung Martins zu dem körperlich Versehrten und eine leichte Scheu des Pferds vor dem Gesunden und besser Gekleideten.
© Museum der Brotkultur, Ulm (Ausschnitt)
»Die sieben Werke der Barmherzigkeit« von ... | ... Pieter Brueghel dem Jüngeren entstand zwischen 1616 und 1638. Unten rechts verteilt ein ehrenamtlich tätiger Almosenmeister Kleider an Bettler. Links davon gibt der Knappe eines solchen »Almoezeniers« Brot an Bedürftige aus. Im Hintergrund über dieser Szene dürfen Durstige ihre Becher füllen. Oben links ist ein Gefängnis zu sehen, in dem Häftlinge Besuch erhalten. Ganz im Hintergrund bestattet man einen Verstorbenen. In dem Haus davor werden Pilger beherbergt und in der Szene rechts davon Kranke versorgt.
© Sammlung Deutsche Bank / VG Bild-Kunst, Bonn 2011 (Ausschnitt)
Als Karl Hofer 1932 sein Bild »Arbeitslose« malte, ... | ... hatte er noch die Schlangen vor Augen, die sich nach der Wirtschaftskrise in den Arbeitsämtern bildeten. Allerdings gruppierte er seine Protagonisten in die freie Landschaft, gerahmt von kahlen Bäumen, deren Äste wie Arme in den Himmel zu greifen scheinen. Hofer zitiert hier die kahlen Bäume der deutschen Romantik wie etwa von Caspar David Friedrich als Symbole des Todes.
© Museum der Brotkultur, Ulm / VG Bild-Kunst, Bonn 2011 (Ausschnitt)
Käthe Kollwitz (18671945) schuf ... | ... getreu ihrer Devise »Ich will wirken in dieser Zeit …« Kunst im Dienst des sozialen Engagements. »Brot!« war Teil der 1924 von der Internationalen Arbeiterhilfe herausgegebenen Grafikmappe »Hunger« mit Lithografien von Otto Dix, George Grosz, Eric Johansson, Otto Nagel, Karl Völker und Heinrich Zille.
© Karin Powser / Repro: Foto Trauth (Ausschnitt)
Die Fotografie von Karin Powser ... | ... aus dem Jahr 1992 zeigt die nach Aussage der Künstlerin nicht inszenierte Situation eines unter einem Werbeplakat schlafenden Obdachlosen. Powser war früher selbst wohnungslos und will mit ihrer Arbeit auf die Situation Betroffener hinweisen.
© Winfried Baumann / VG Bild-kunst, Bonn 2011 (Ausschnitt)
In Zeiten von Hartz IV bewegt sich ... | ... der 1956 geborene Nürnberger Künstler Winfried Baumann mit seinen Arbeiten »Instant Housing« an der Grenze zwischen künstlerischer Position und urbaner Realität. Sein fahrbarer Wohnbehälter verfügt unter anderem über eine ausziehbare Liegefläche – und ein integriertes Notebook.
Die Armut ist so alt wie die Geschichte der Menschheit. Fast genauso alt sind die Kontroversen, die sie auslöst: Die Blicke der Wohlhabenden auf die Hungernden und Obdachlosen waren – und sind – stets vielfältig. So schenkten die Römer und Griechen der Antike den vielen Armen kaum Beachtung – oft diente seinerzeit gerade der körperlich Entstellte sogar der allgemeinen Belustigung.
Mit der Ausbreitung des Christentums änderte sich das Bild von den Bettlern und Obdachlosen. Das Almosen wurde zu einem religiösen Akt, der Spender und Empfänger mit Gott verband. Die milde Gabe bot dem Reichen auch die Chance, sein vom Besitz stets gefährdetes Seelenheil zu retten. Bettelorden oder freiwillige Armutsgelübde erhoben das Nichtshaben zum Ideal.
Die seit dem 16. Jahrhundert wachsende Zahl umherziehender Bedürftiger rief die Obrigkeit auf den Plan. Sie erließ Bettelverbote oder gab spezielle Marken aus, die das Betteln in bestimmten Gegenden erlaubten. Im 19. und 20. Jahrhundert schließlich forderten Industrialisierung, Weltwirtschaftskrisen und Kriege die Gesellschaften heraus. Die »Armutsfrage« wurde zur »sozialen Frage«. Staatliche Fürsorge und soziale Netze sollten die Armut begrenzen.
Besiegt wurde die Not derjenigen, die am allgemeinen Wohlstand nicht teilhaben, jedoch nicht: 2008 lebte jeder siebte Deutsche an oder unterhalb der Grenze zur Armut. Das waren 11,5 Millionen Menschen und damit rund ein Drittel mehr als noch zehn Jahre davor!
Armut
Perspektiven in Kunst und Gesellschaft
Vom 10. April bis zum 31. Juli 2011
Stadtmuseum Simeonstift Trier
Simeonstraße 60
54290 Trier
Rheinisches Landesmuseum Trier
Weimarer Allee 1
54290 Trier
Vom 11. September bis zum 6. November 2011 (in reduziertem Umfang):
Museum der Brotkultur
Salzstadelgasse 10
89073 Ulm
Internet: www.armut-ausstellung.de
Mit der Ausbreitung des Christentums änderte sich das Bild von den Bettlern und Obdachlosen. Das Almosen wurde zu einem religiösen Akt, der Spender und Empfänger mit Gott verband. Die milde Gabe bot dem Reichen auch die Chance, sein vom Besitz stets gefährdetes Seelenheil zu retten. Bettelorden oder freiwillige Armutsgelübde erhoben das Nichtshaben zum Ideal.
Die seit dem 16. Jahrhundert wachsende Zahl umherziehender Bedürftiger rief die Obrigkeit auf den Plan. Sie erließ Bettelverbote oder gab spezielle Marken aus, die das Betteln in bestimmten Gegenden erlaubten. Im 19. und 20. Jahrhundert schließlich forderten Industrialisierung, Weltwirtschaftskrisen und Kriege die Gesellschaften heraus. Die »Armutsfrage« wurde zur »sozialen Frage«. Staatliche Fürsorge und soziale Netze sollten die Armut begrenzen.
Besiegt wurde die Not derjenigen, die am allgemeinen Wohlstand nicht teilhaben, jedoch nicht: 2008 lebte jeder siebte Deutsche an oder unterhalb der Grenze zur Armut. Das waren 11,5 Millionen Menschen und damit rund ein Drittel mehr als noch zehn Jahre davor!
Armut
Perspektiven in Kunst und Gesellschaft
Vom 10. April bis zum 31. Juli 2011
Stadtmuseum Simeonstift Trier
Simeonstraße 60
54290 Trier
Rheinisches Landesmuseum Trier
Weimarer Allee 1
54290 Trier
Vom 11. September bis zum 6. November 2011 (in reduziertem Umfang):
Museum der Brotkultur
Salzstadelgasse 10
89073 Ulm
Internet: www.armut-ausstellung.de
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